注：《傳習錄》者，明大儒王明陽之作也。

《徐愛錄》：知而不行，只是未知。
——知道，但不去做、做不到，等于不知道。知識、能力，屬個人擁有，如果不轉化為業績、讓公司擁有，就沒有價值。

《徐愛錄》：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。
--  ——看見公司有困難、有問題，就自動自發地去努力解決，這就是作為一個員工的良知，是發自內心的、本能的，不是做給別人看的。

《陸澄錄》：初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？
——剛搞開發組時，不要為銷量急躁，只要方向正確，一步一步按流程去做，過程對了，結果一定會好的。

《陸澄錄》：與其為數頃無源之塘水，不若為數尺有源之井水，生意不窮。
——做營銷，區域過大，往往是廣種薄收，不如聚集重點區域，精耕細作，銷量就上來了，就形成了局部優勢。

《薛侃錄》：先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
——很多事情，不是不可以改變，而是我們沒有改變的意愿；不是做不到，而是我們沒有去做的意愿；不是不可以成功，而是我們沒有成功的意愿。

《薛侃錄》：種樹者必培其根，種德者必養其心。
——做任何事，必是先做人，把人做好了，事情就水到渠成了。比如我們銷售飼料，處處考慮經銷商、養殖戶的利益，為他們創造價值，豈有不上量之理？

《答顧東橋書》：辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。
——我們需要篤行：永遠不停止學習和行動，學到死，才能活到死。

《答顧東橋書》：此圣人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者，正以大端惟在復心體之同然，而知識技能非所與論也。
——一個人之所以能夠成就大事，根本上不是在于他的知識和技能這些表面的資質，而是在于他的修心養性，先做“大人”，大事也就水到渠成。

《答顧東橋書》：其稱名僭號，未嘗不曰吾欲以共成天下之務，而其誠心實意之所在，以為不如是則無以濟其私而滿其欲也。
——很多企業都有冠冕堂皇的使命、愿景，諸如為客戶創造價值、推進行業健康發展之類，如果做不到，就是騙人的幌子，不攻自破了，客戶也會離他而去。

《答陸原靜書（一）》：夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精。
——精、氣、神，說的都是良知。無論是個人，還是組織，以良知行事，都是根本。作為企業的一名員工，良知，即為職場立足、發展的根本。儒家講仁、義、禮、智、信，講修身、齊家、治國、平天下，處處都是“良知”二字啊。

《答聶文蔚（一）》：“施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊親，為其良知之同也。”
——其實，考察一個員工的品德，看看他是否孝敬父母就明白了，一個連父母都不孝敬的人，怎么可能忠于企業？

《陳九川錄》：“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真格物。”

——很多人說，我很忙，哪有時間去修心養性？其實，這是借口，或者說是誤解。做事，不就是修心養性嗎？

總體解讀：
儒家學說傳承到明代，朱熹提出了向外求理的格物致知說。王陽明認為，不應該向外求理，而應該求理于心，于是提出了“致良知”——把天賦的良知完全恢復出來。
良知，是與生俱來的，就是孟子所說的“不慮而知”，包括知恥、知愧、知恩三個方面。做了壞事，要知道恥辱；做了錯事，要知道慚愧；得了好處，要知道感恩。但是，人的知恥、知愧、知恩之心，常常被私欲蒙蔽了，就象鏡子，上面布滿了灰塵。修心養性，就是自己用學習、思考和行動拂去鏡子上的灰塵，恢復心的明亮，做一個大公的君子。
人的一生是有限的，從生到死，忙碌一生，為了什么？是為了身外之物的豐裕，還是內心的安寧？我們在企業工作，是為了職位、薪水，還是為了問心無愧？我們向客戶銷售產品，是為了利潤、提成，還是為了幫助客戶獲得成功？真正的幸福，是獲得，還是付出？
這是一個物欲橫流、良知淪喪的時代。我們是順大流，還是追求獨善其身呢？
做個儒士，是我一生的追求。

 原作者: 王宏國